大道之行——周易玄先生黑龙江讲学X2015年6月10日，周易玄先生应四观一期同学陈福升先生之邀走进哈尔滨，为黑龙江企业家同学举办了一场《国学旨归》专题讲座。
先生谈到了《现代汉语词典》中对国学的定义，《词典》中说：“国学，一国固有之学的统称。”先生说国学本指国家兴办的教育，近代时频繁说起来，是跟西学相对举的一个词语。那时很多东西都带一个国字，是为了区别于西学。比如武术，叫做国术；汉语，叫做国语；中国文学叫做国文···
大道之行——周易玄先生黑龙江讲学
但是国学到了今天，成了更加广为人知的一个热门词汇，一个特有词汇，那么就有必要给国学注入新的内涵、新的定义。
《词典》对国学的定义显然是非常笼统、模糊的。因为按“一国固有之学”来界定，首先无法准确表达中华传统文化的独有内涵，其次这个界定的模糊还在于，英国也有“一国固有之学”，德国也有“一国固有之学”，那叫英国国学、德国国学，那么这样的定义，如何体现出中华文化的内涵来呢？
大道之行——周易玄先生黑龙江讲学
所以先生说，他给国学注入了一个全新的内涵、全新的定义——国学者，治国平天下之学！
，国学，是治国平天下之学的简称；
第二，治国平天下，是中国文化的一个追求。能够代表国学的内涵与宗旨。
据先生研究，他认为世界上没有任何一个国家的文化如同中华文化一样从形而上到形而下、从知到行、从内到外、从宏观到微观都是一以贯之的。世界上没有任何一个国家的文化能够很明确地在为治国平天下全方位服务的。
有人就会提出来，治国平天下应该是儒家的思想，儒家能完全代表中华传统文化么？
先生说许多人把治国和平天下这两个概念混为一谈。有人说治国是把一个国家治理好，平天下是把许多国家治理好。这个看法有问题，治理许多国家和治理一个国家从根本上讲就是一个问题，就都是治国。所以平天下不应该再是对“治国”概念的重复。治理好多个国家不是平天下的含义，在中国文化中，那叫协和万邦。
什么是平天下呢？
先生说“天下”是指境界。天，是中国往圣心目中一个至高无上的概念。等同于道，也代表了“道”。天无象无形，所以也代表了“玄”。
天下是指境界！当你的境界达到无上正等正觉，达到了如来大道之境，那么你看一切，就都在你的境界、眼界之下。这就叫天下。说明你的境界证到了道的境界、天的境界、无上正等正觉的境界等等，你这才算是平天下了。
换句话说，治国是用，平天下是体。治国是外王的事业，平天下是内圣修养达到了。所以治国不是根本，平天下才是的追求。
所以《大学》里面才会说：“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本”。所以中华文化诸子百家，方方面面都在谈如何治国，也都在谈内圣功夫的根本修养。
孙子兵法如此，中医的核心思想如此，无一例外。放眼全世界，只有中华文化诸子百家都在为治国服务，也都在从各自的角度深入阐述内圣的修养。这一点，只有中华文化能做到，这就是中华文化的内涵和特点。
内圣是道，道者恒也，经久不绝之义。所以经的含义，就是恒久，也是指道。先生说许多人解释经这个字，拿织布来说明。他不是很赞同，他认为不够确切。
经就是日月经天，天长地久之义，所以后世才会说天经地义。经是永恒不变的，那什么东西永恒不变呢？那就是道！所以内圣是经，外王是用。通了经，才能达用，这就叫通经致用、经世致用。所以经典经典，只有传承大道的典籍才能叫经典。
儒家十三经在传承大道，所以称为儒经；佛家三藏十二部佛经在传承大道，所以称为佛经；道家三玄易、老、庄都在传承大道，所以称为道经；医家黄帝内经仍在传承大道，所以称为医经···
只要是经，就包含了用。只要通了经，就能致用。
所以国学是治国平天下之学、是内圣外王之学、是通经致用之学。
先生进一步以《中庸》为例。先生说《中庸》也是一部阐述大道的典籍，其思想完全来自于《易经》。所以才会有“致广大而尽精微，极高明而道中庸”的说法。
先生说，柳宗元在《断刑论下》有几句话，对于理解中庸有一定帮助。他说：“经也者，常也；权也者，达经者也。离之，滋惑矣。经非权则泥，权非经则悖。是二者，强名也，曰当，斯尽之矣。当也者，大中之道也。离而为名者，大中之器用也。知经而不知权，不知经者也；知权而不知经，不知权者也。”这里的“大中”和中庸的意思近似。经，是原则、是根本、是底线，权，是权变，是变通。在不突破底线前提下灵活处理事情，用根本的不变的恒久的道的智慧来创造一切、驾驭一切便是中庸。
大道之行——周易玄先生黑龙江讲学
所以国学，也可以说就是中庸之学。中是经，庸是用。国学也是大学，是大人君子之学。
理解了这个含义，就彻底理解了为什么说只有国学，只有中华文化在世界文化中独树一帜。
先生的讲座，汪洋纵横，不限于一家一派。他从国学谈起，引申到诸子百家，还重点谈了生活中如何修为自己，如何通过反思反省来提升自己。
大道之行——周易玄先生黑龙江讲学
先生说：
“我们平素耗散天根，挥洒福报。一旦大难临头，终将悔之不及！君子夕惕若厉，战战兢兢、如履薄冰。哪敢有心存侥幸？半年多来见了太多事情，触目惊心，犹如镜子，反观自照，忏悔不已。感恩诸佛菩萨、大善知识不舍不弃的慈悲加持。
我们一定要坚持做到一日三省，唯有以不求有功、但求无过之心态，恐怕才能有所进益。如若一味贪功，恐怕欲望膨胀、欲壑难填、欲罢不能，造业无数，后患无穷。切切。
人的可怕，不是在逆境，而在顺境。在逆境自然懂得奋发，而在顺境，却易得意忘形，妄自尊大，不知天高地厚，造下恶业，犹不自知。人若不知反省，必将一意孤行，万劫不复。
推己及人、由人达己。我们身处恶世，却不能厚德自强，反而沾沾自喜，以浊为乐，以黑为白，以非为是，又观自己，与此无二，不能自拔于流俗，由是悲痛！
大道之行——周易玄先生黑龙江讲学 （赵宝君同学等与易玄先生在帽儿山）
我们现在动不动就谈利益，动不动就谈成功，动不动就谈圈子谈人脉···打开网络，打开微信，太可怕了，物欲横流，铺天盖地，不是利便是欲。没有修为，哪有作为？没有人格，哪有人脉？多少圈子，不是圈套？朋友们，没有厚德，如何载物？生命如此浅薄，拿什么承载福报？
平时我们都不反思不反省，就这样处之安然地过活。忽然反省起来，你会发现，满满的罪，满满的业，真正是痛不欲生。今天我们自己主动求苦受，求罪受，胜过将来大难临头被动受苦受罪，忽然发现，想行善积德，想受苦受罪都没机会。想要受苦受罪都是一种福报啊！”
地藏经云：“阎浮提众生，举止动念，莫不是罪，莫不是业！”赶紧忏悔吧！不悔过，业不消。孔子云“假我数年，五十以学易，可以无大过矣。”圣人尚如是，我辈复何求？
大道之行——周易玄先生黑龙江讲学 （赵宝君同学与先生）
先生“不求有功，但求无过”的提法令人振聋发聩。先生说我们一味贪功，就必然急功近利。人一旦急功近利，就必然会不顾一切乱来，留下无穷的后患。所以好大喜功往往没有根基，经不起大风大浪。但是我们转换心态，倘若以寡过的心态做事，那么就会小心谨慎、如履薄冰。没有过错，没有过失，前进虽然缓慢，但能够水到渠成，走到后，变得越来越强大。
先生说四观书院的四有很多含义，老子有“道大天大地大人亦大”的四大之说；《易经》有四正四隅乃至于“知柔知刚知微知彰”四知之说；佛经有地水火风，四大皆空之说；孔子有重言重行、重好重貌四重以及“文行忠信”四教之学；管子有“仁义廉耻，国之四维”之说。
谈及生活，先生又谈到了酒色财气。他说以前他四处宣讲四为之志，他家就叫“四为堂”，有人问他何为四为。
大道之行——周易玄先生黑龙江讲学 （求取《国学旨归》）
他就说为天地、为生民、为往圣、为万世是为四为。但是他曾想，这四为很难做，自身一旦修为不好，就会变成另外一个四为，哪四为呢？为酒色财气也是四为呵！所以先生随时要观照自己的发心和初心，所以专门把自己的书院命名为“四观”，来观这四者，看看有没有偏离。
先生说饮酒是佛家的大戒，生活中还是要慎饮酒，因为酒能乱性，性乱使情昏，所以好酒之人容易好色，好色之人必邪淫，邪淫费财，所以好色之人必贪财，贪财之人必坏义，坏义之人必失德，失德之人必定脾气暴躁，爱颐指气使，所以酒色财气是一以贯之，从酒开始进入恶性循环。
先生谈论生活中的修为，令大家陷入了思考。先生说，生活的目的就是有目的的生活。不是幸福了我们才知感恩，恰恰正是有了感恩之心我们才会幸福。
后先生让我们保重。不是保住自己的体重，而是要保住我们德行的厚重。先生让我们学坤卦的六个德行：包容、承载、厚重、安静、方正、谦卑。
先生说：当你觉得自己高高在上的时候，实际上你已经处于人生的下坡；当你把自己放在低处时，实际上你已处于人生的高处。
做人当高处立、在平处坐、往宽处行；发上等愿、结中等缘、享下等福。
先生从上午九点准时开讲，直到下午一点才结束，整整四个一气呵成。现场鸦雀无声，所有企业家同学都静默地聆听先生的讲座，也没有人起身走动，聚精会神。
讲座结束后，某旅游局长告诉我们，说很感恩先生，先生的很多话，都给了他很大的启发。使他的格局得以豁然放大，也放下了许多。
第二天一早，尚志市的领导班子接先生到尚志市考察。站去了由沈鹏先生担任名誉馆长的翰林文苑，先生为尚志市的诸多文化、旅游项目提了宝贵的意见。
尚志市的部分领导向先生求取了《国学旨归》。
下午，四观书院同学赵宝君接先生到帽儿山实地考察，他拥有帽儿山二十多平方公里的开发权，他想要在山上建一座国学文化中心，恢复一座上千年的道观，也想做四观书院的国学大讲堂。
帽儿山是黑龙江的名山，先生与赵宝君一边登山，一边谈论了许多。
四观书院孟凯纪实20150612
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